فما هي فائدة حب أبى بكر وعمر ؟

[الثاقب]

وها هو لم يُجب !!!

ربما اُحرج وأحرج معه شيخه الحبيب !!

[الرافضي]

لا تفرح كثيرا أنا لا أدخل بشكل دائم وهذا سبب تأخري
أنت تدعي أن الأقتداء فائدة محبتكم لهما
وأنا أسئلك وعبرافك السابق أنت أن هنالك فرق بين الفائدة والسبب
والأقتداء هو سبب للمحبة وليس فائدة
وعلى هذا لنتنازل معك ونقول أنها فائدة من أي أستنتجتم وجوب الأقتداء بهذان الأثنان
والله يقول في كتابه ولكم في رسول الله قدوة حسنة
وأي أستغفال ينطوي علينا حتى نضن أنكم فعلا تجدون في هذان الأثنان قدوة حسنة
أهل قدوتكم في بغض ال محمد وسرقة أموالهم كما فعل صاحبيك ؟؟؟
أهل قدوتكم بتحريف الدين وأبتداع ما ليس فيه كما فعل عمر بن الخطاب ؟؟
أذ أنتم فعلا تقتدون بمن يبغض ال محمد ويبتدع في الدين
لهذا فقط وجدناكم مبغضين لأل محمد مبتدعة في الدين
وهها أنت قد كشفت ضلالات قومك في أعترافك أنكم تقتدون بمن ضيع الأسلام وضلل المسلمين
ولن تجد فائدة من محبة هؤلاء أطلاقا
أما الأقتداء لو تنازلنا معك وقلنا أنها فائدة وليس سبب
فيكون أقتدائكم هو في تقديس أعداء ال محمد وبغض ال محمد والسير على سنة هؤلاء الذين أبتدعوا في الدين ما أبتدعوا وعليه سيكون قريبا مقال يكشف هذان الأثنان
بعدما بينت للجميع أنكم لن تجدو من محبتهم الا كل ضلال وأبتداع وتحريف ونصب وعداء لأل محمد لا أكثر
اما سبب كره هؤلاء لأننا مأمورين في كتاب الله وسنة نبيه والأئمة الأطهار بتولي أولياء الله والبراءة من أعداء الله
واما فائدة كره هؤلاء كما هو موجود بما معنى الرواية هو أن من يلعن هؤلاء يزداد عليهم عذابهم بأشتعال النار فيهم أكثر وهم أموات

[الثاقب]

أنت مصر أن الإقتداء ليس فائدة !!!
كيف لا ومحبتك لشخص ترى أفعاله كلها خير تؤدي إلى تقليده في أفعال الخير !!!
بأن تأخذ منه كل ما ينفعك , من إيجابيات !!!
وتقول الإقتداء سبب !!!!!
إذا كان الإقتداء سببا للمحبة كما تقول ؛ فكيف تقتدي بشخص أنت لا تحبه ؟؟!!!
أيصح هذا الكلام !!!!
لا أعلم كيف يعارض أحدا هذا الكلام فلا يحتاج إلى شرح !!

أما الإقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم فنحن لا نعارض هذا الكلام , وهو خير من يُقتدى به ,
وعندما نقتدي بشخص آخر فهذا لا يُعارض إقتداءنا بالرسول عليه الصلاة والسلام !!!
فالإبن يقتدي بأبيه , والطالب يقتدي بأستاذه , وأنت قلت سابقا ( وهذي من فنون المناظرات التي تعلمتها من الشيخ ياسر الحبيب حفظه الله) فمقولتك هذه تناقض ما تقوله الآن !!!

أما قولك وتعجبك من إقتداءنا لهما بأنه لا يصح لأنهما أعداء الله , فهذا في نظركم أنتم , أما نحن فنحبهما ونحاول أن نقلدهما ولن نستطيع أن نكون مثلهما مهما فعلنا , فالرسول عليه الصلاة والسلام يقول ( لا تسبوا أصحابي ، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ، ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه )
وغيرها كثر , والله عز وجل يقول في كتابه ( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْـزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا )

ويقول أيضا عز وجل ( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )


وغيرها , وأنتم تخالفون حتى كلام الله !!!

أما جوابك على فائدة كرههما , فهو مضحك , وهو قولك ( واما فائدة كره هؤلاء كما هو موجود بما معنى الرواية هو أن من يلعن هؤلاء يزداد عليهم عذابهم بأشتعال النار فيهم أكثر وهم أموات )

موجود أين ؟؟!!

وضح كلامك !! , ورواية من ؟؟!!


وإن وضحت كلامك فهذه ليست فائدة لك عندما يزداد العذاب عليهم !!!!

نحن نقول فائدة لك أنت يا من تحب وتكره , بما تستفيد عندما يزداد العذاب عليهم ؟؟!!!

[نوفل]

ماهي فائدة ان احب علي بن ابي طالب او لااحبه؟ او اعرف او لااعرف؟ او اؤمن بانه مؤمن او لااؤمن؟

هذه كلها لاتمثل اي قيمة دينيه فهنالك من يسلم ولايعرف عن الصحابه شيء ويدخل الجنه بعمله وهنالك من يسلم وهو يقدس بعلي بن ابي طالب حتى جعله بمثابة اله ومع ذلك يعتقد انه مسلم ولكن المحصلة نارا وقودها الناس والحجاره


المرض الذي تعاني منه يالرافضي هو انك تعاني من اضطراب وجداني فلم تعد تعرف ماهو الدين وماهو التاريخ
وماهو الذي يعتبر من الدين اساسا وماهو الذي يعتبر من الدين اضافة

فانت تعاني من تفاهة افكار ناجمه عن تفاهة ثقافة

والا ما الفاـده من هذا الموضوع ؟

ابو بكر وعمر مثلا مجموع احاديثهم لدى اهل السنه اقل بكثير من مجموع احاديث علي بن ابي طالب
فهم لم يضيفا اي نقل يشكل فارقا بين السنه وغيرهم

لذلك تجد ان المعتزله عقلاء المسلمين يقرون بفضلهم ويقدرونهم وكذلك الشيعه الزيديه وايضا الخوارج من غير الفرق الاخرى

لان امر الاختلاف في النقليات وطرق استنباط الاحكام لم يؤثرا بها

وكان عصريهما عصر وحده اسلاميه فلم يكن هنالك لا انقلابات ولا غيره الا على مجموعة ممن ادعى النبوه


بينما لو جئنا لعلي بن ابي طالب
فان تراثه مليء بالمتناقضات فهو له دور بماحدث للامه الاسلاميه

فلو جئنا للمعتزله لراينا انهم يثبتون ان عقيدتهم وفكرهم اتى عبر فكر يمتد الى علي بن ابي طالب كاسس جذريه ومع ذلك لايرون الامامة السياسيه المقدسه لذريته
بل يرون هذا من الزور عليه
والمعتزله تشكلهم اقدم من الاثناعشريه فالاثناعشريه لم يتشكلوا الا بعد ان مات الحسن العسكري ولم يخلف ولدا مما جعل تلميذه ابن نصير يؤسس المذهب النصيري والذي ايضا يثبت بان الحسن العسكري لم يكن له اولاد !

والمعتزله اكثر اخلاصا للاسلام من الرافضه الاثناعشريه
فمنهم المفسرين وحفاظ القران واهل اللغة واهل المناظرات ضد المجوس والنصارى واليهود

بينما الاثناعشريه ليس لهم بالحفظ او باللغة او بالتفسير او بالفقه باع
بل ان حتى عقيدتهم بالصفات سرقوها من الفكر المعتزلي !


ولو رجعنا لعلي بن يابي طالب
لوجدنا عصره عصر ظلم وطغيان لو قرانا عصره بتحكيم التاريخ الذي مازال البعض يجعله حجه فان كان حجة فاذن علي بن ابي طالب يعتبر من طغاة العرب
بل من اشدهم فسقا

فهو قاتل الشعب العربي المسلم من اجل الحكم

فحاربه اهل الحجاز حينما عرفوا انه استاثر بالحكم وغير عاصمة النبي المدينة المنوره للكوفه وخان بالعهد الذي عليه وتواطيء ضد الدوله الاسلاميه من اجل مصالحه الشخصيه

فحاربه اهل الحجاز الصحابه والتابعين ومن اهل البيت ايضا
وبالشام حاربه الشعب العربي المسلم هناك لانهم لايريدون حكما عليهم
وكيف يكون حكما وهو من لم يستشيروا شعب الشام عنه

بل واستبد الى درجة حرق بعض مواطنين متطرفين بالنار وقتلهم
وانقلب عليه انصاره وكونوا فرقا من الخوارج
بسبب سوء حكمه وجهالته حتى قتل فيهم الصغير والكبير ولم يرحم بهم احدا

فكان تاريخه مليء بالطغيان
حتى جاء احد اتباعه وانصاره والذي خرج عليه وراى ان علي بن ابي طالب كافر وهو عبدالرحمن بن الملجم
وقتله وعلي يصلي
ولم يقتله الا اعتقادا منه ان علي بن ابي طالب كافرا منافقا يصلي بالناس نفاقا
وطبعا لن يكون بمقدوره ان يقتله الا ان كان بالصف الاول وراءه مباشرة
اي انه من المقربن له رغم خروجه اساسا !
ومن المعروف ان عبدالرحمن بن ملجم كان تقيا ورعا حتى ان له قصص عجيبه ممكن توسع ادراكك وتترك مايكتبه لك شيوخ قم الذين يريدون ان يركبون عرضك متعة
وتقرا لكتب الاباضيه والخوارج لتعرف وجهة نظرهم بعلي بن ابي طالب ولتطلع على التاريخ يابو تاريخ !


عموما حتى ابنه الحسن شعر بان ابوه كان ظالما فاعطى الحكم لمعاويه ورضى بالمال !
لو حكمنا التاريخ ايضا !
ومن شدة غفلة الحسن وحبه للدنيا سممته زوجته وهذا يثبت ان الحسن لم يكن يستطع ان يحكم اهل بيته ليحكم الشعب
وهذا كلام التاريخ اذا مااردت ان تحكمه


بينما الحسين فمن الممكن ان نحكم التاريخ ونقول بانه ذهب طامعا بالسلطه والا لو كان له حق لناصره اهل المدينة انفسهم

ولانه ذهب طامعا بالسلطه سلط الله عليه الظلمه والفجره وتخاذل عنه اهل الكوفه يوم ان باعوه ولم يناصروه
فاوقع نفسه في شرا اعماله ومطامعه

وطبعا كل هذا عبر التحكيم التاريخي
الاخلاق والايمان لانستطيع ان قحمها بهالمجالات لانها امور غيبيه لكن التاريخ ذكر لنا بلاوي والافضل ان تتعلم من جديد ماهو الدين وماهو التاريخ !