يا رافضي ادخل من هون للفضيحة اذا بتتكرم... واهلا وسهلا بالضيوف

[حسن صندوقة]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق المجتبى محمد بن عبد الله :
ايها الرافضي انا قد قرأنا الكثير من جهلك وغرورك وتفاهاتك وقد اهتممت بأحدها فقررت ان اتابعك فيها واجاريك عليها حتى نصل الى آخر الخيط ونرى الصادق من الكاذب ....
وسبحان الله لقد بان صدقنا وانهدمت معتقداتك يا رافضي ولم يعد بوسعك القاء شيئ من التفافاتك التافهة ومسباتك الضائعة بحثا عنك ....
فقد قلت يا ذكي في موضوع للأخ أيمن عبد الرحمن عنوانه " الرد الشافي في مهدي الشيعة المنتظر ( 1 ) " http://www.alwatanyh.com/forum/f35/t28121.html
ردا على الموضوع ضمن باقة من الردود التافهة :

انني ومن هذا المنبر انهيت على معتقد اهل السنه
وانني قد حان غيابي ولن تروني بعد يومي هذا
حتى حلول عام 2008
ستجدوني على يمين القائد الأعظم
الأمام محمد بن الحسن العسكري
كان معكم احد أوصياء المهدي
كنت مكلف في ان ادعوكم الى دين الله
ولكن رفضتم الدعوة الأنترننتية الأسلامية
وماعلى الوصي الا البلاغ
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
!!
!!
!!
هذا وعلى الرغم من انك عدت ولم تغب سوى سويعات وبقيت في عام 2007 بعد مشاركتك تلك فكذبت نفسك بنفسك من ذات الوقت ... فإني قد صبرت عليك بعد ان وضعت مشاركة لي في الرد على مشاركتك في نفس الموضوع ... وانتظرت الى ان حل العام 2008 ... لا بل وانتظرت انقضاء عاشوراء حتى لا تتحجج بأن ظهور امامكم سينتظر الى ان تنتهي جداول اعماله في يوم عاشوراء .. وحل يوم عاشوراء !! ولم يظهر امامكم !! فما سبب تأخر حضور امامكم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل كان هنالك حاجز تفتيش في طريقه للشرطة الاسرائيلية او الامريكية فلم يستطع الوصول ام بسبب الظروف الراهنة التي دفعته الى البقاء في بيته خوفا من ان تحدث معه مقابله على الهواء على اول قناة اخبارية ....؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هههههههه...
وان قلت انه ظهر ولاكنه اجل قضية اعلان ظهوره الى ان يصلح بنشر سيارته .. لانه لايجوز بحقه الظهور وسيارته الاوبل موديل الف وتسع مية وخشبة امبنشرة ...
اقول لك تذكر مشاركتك في نفس الموضوع التي قلت فيها :

الله اكبر وليخسأ الخاسئون
بروح بدم نفديك يامهدي
نداء الى جميع الشيعة في العالم
ان هذا الزمن ليس زمن تقية
وهو عصر المهدي
ولهذا لابد من التمهيد لضهوره
وعلى هذا لاتقية في عام 2007
حفيد بن العلقمي
الرافضي
سوف ادافع عن أمام زماني وان كفروني
وان استحلو دمي وقطعو رأسي
فرأسي فداء لك ياصاحب العصر والزمان
الحجة الخلف بقية ال البيت الامام المهدي
!!
!!
!!
هذا بالاضافة الى ردودك ومسباتك السابقة لمشاكاتك تلك ... وخلاصة الامر : اين مهديك الذي انت وصي من اوصياءه الذي قلت انك ستأتي عن يمينه ؟؟؟؟اين هو يا شطور هههههههههههههههههههه هه ..
..
..
اين عقيدتكم ..... ؟؟؟؟؟؟
اين مثلكم ........ ؟؟؟؟؟؟
اين عصبيتكم .... ؟؟؟؟؟؟
اين مهديكم ...... ؟؟؟؟؟؟
اين ردودكم على هذا الموضوع .. ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اين موقفك من التالي : ههههههههههههه ؟؟؟؟؟؟
اين انت ايها الرافضي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟

[أبو المسيطر]

هذا طبع الروافض الخبثاء عليهم من الله ما يستحقون دائماً يتهربون كالفئران حينما يحين وقت الجد ولا تجد عندهم غير السب والشتم وتفاهة عقولهم.
وقد وجهت لهذا الرافضي عابد القبور عدة اسئلة ولكني لغاية اليوم لم أجد أي جواب ولا أدري لماذا ربما ذهب لينظف السرداب لمهديه الذي يعيش بالسرداب مع الفئران.

[abdollah]

عقیدة الشیعة
لماذا نتمسک بآل النبی (صلی الله علیه و آله و سلم ) ؟

إن الشیعة کانوا مظلومین فی التاریخ أئمة و أتباعا من قبل الحکام و الخلفاء الأمویین و العباسیین ، ففی عهد الخلفاء خاصة فی عهد معاویة ابن ابی سفیان بدأ التعذیب و الضغوط علی الشیعة و علی رأسهم علی و اولاده و عشیرة الرسول ، فإن معاویة هو أول من سن سنة اللعن و السب تجاه علی ابن ابی طالب و أولاده و ذلک علی فوق المنابر و داخل المساجد و إیستمر اللعن علی آل ابی طالب و آل الرسول (علیهم السلام ) إلی عهد عمر ابن عبد العزیز و معاویة کان ملکا بدل أن یکون خلیفة للمسلمین و یشهد التأریخ بأن معاویة هو أول من جلس علی السریر الملکی فی الاسلام و اول من کان یرتدی ملابس الملوک و یأکل کما یأکل الملوک و نقل عن الخلیفة الثانی الذی نصبه کالوالی علی بلاد الشام بعد وفاة أخیه یزید ابن ابی سفیان إنه یقول : "معاویة کسری العرب" فهو شنّ حرب صفین علی الخلیفة المنتخب من قبل المسلمین علی ابن ابی طالب (علیه السلام ) بعد قرار الامام علی بعزله عن ولایة الشام و جاء بالجیوش الغفیرة من الشام الی منطقة صفین فی مدینة الرقة بسوریا بعد وصول جیوش الکوفة و البصرة الی تلک المنطقة و هو برفقة عمرو ابن العاص إحتال فی الحرب و لم یغلب و لم ینتصر عسکریا و نظامیا بل غلب علی جیوش العراق فی قضیة الحکمیة وبعد ذلک حدثت التفرقة فی جیش علی ابن ابی طالب و نشأ الخوارج و قاتلوا علیا فی نهروان و قبل وصولهم الی البصرة و قتل الکثیر منهم و تاب عدد کبیر منهم و هرب قلیل منهم . علی ای حال إن الشیعة أبعدوا عن الحکومة و لم یکن لهم دور سیاسی فی المجمتع الاسلامی کحاکم أو وال أو مدیر فی الولایات الاسلامیة بل کان کثیر منهم معتقلین و مبعدین عن مواطنهم کأبی ذر الغفاری فی عهد الخلیفة الثالث و الذی توفی فی منفیه بربذة غریبا و وحیدا ، و قد هاجر الکثیر من ذریة رسول الله ( صلی الله علیه و آله و سلم ) الی مختلف المناطق فی العالم من جملتها شمال و غرب إفریقیا و الهند و الباکستان و ایران و الدول العربیة و الآسیویة و غیرها و ذلک فی عهد خلفاء بنی أمیة و بنی العباس و وجود الشرفاء فی تلک المناطق أدل دلیل علی مهاجرتهم او فرارهم الیها و التاریخ شاهد علی هذا الظلم العظیم بالنسبة الی أهل البیت و أتباعهم ، إضافة الی الجور و الظلم و التعذیب علی أهل البیت و أتباعهم فإنهم کانوا یتّهمون بالخروج عن الدین کما فعل یزید ابن معاویة ذلک فی إعلانه بأن الأسراء فی کربلا هم من الخوارج او کانوا یتهمون بالرفض للدین و سمّی أتباع اهل البیت بالرافضة و سمی أئمتهم بأئمة الرافضة ؛ مع أن جمیع المسلمین یعترفون بأن اهل البیت من علی ابن أبی طالب الی الإمام المهدی ( علیهم السلام ) کانوا أعلم الناس و أفقههم و أورعهم و أتقیهم و أزهدهم فی الدنیا و شأنهم کان لا یخفی علی الناس حتی بعض الخلفاء و الحکام ، هذا أمیر المؤمنین علی ابن ابی طالب ( علیه السلام ) الذی یذکره التأریخ بأنه أعلم الناس فی عصره و قال الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) عنه : " أنا مدینة العلم و علی بابها فمن أراد المدینة فلیأتها من بابها " و قال عن إخلاصه فی یوم الخندق و بعد قتله بطل العدو المشرک عمرو ابن عبدود : " ضزبة علی یوم الخندق أفضل من عبادة الثقلین " و قال ( صلی الله علیه و آله ) عنه فی غزوة خیبر : لأعطین الرایة غدا رجلا یحب الله و رسوله و یحبه الله و رسوله یفتح الله بین یدیه ... " والآیات القرآنیة فی شأنه أکثر مما نذکرها فی هذا المقال و أیضا أقوال النبی فی شأنه کثیرة جدا قد جمعت کلها فی المصادر السنیة و الشیعیة ، فالناس فی کل العالم دأبهم فی جمیع شئونهم الرجوع الی من لدیه الخبرة و التخصص فی تلک الشئون ، و الشیعة قد فعلوا ذلک فی شأن دینهم و قد راجعوا الی أهله و حتی لو نفترض بأن علیا و أولاده لم یکونوا أئمة و حکاما من حیث السیاسة و علی ابن ابی طالب کان الخلیفة الرابع حقیقة و لم یکن اماما بعد النبی ( علی رغم وجود الأدلة و الشواهد علی ذلک ) مع ذلک ألشیعة لم یکونوا علی الخطأ فی إقتدائهم إلی أهل البیت ( علیهم السلام ) لأنهم راجعوا الی عقولهم و الی المصادر الدینیة و عقولهم قضت علیهم بالرجوع الی الذین هم أعلم الناس و أفهمهم و أتقیهم فی الدین و الشریعة و السیاسة ، فالإنسان اذا أصیب بمرض مّا فیراجع الی الطبیب الحاذق و الأخصائی حتی لم یخطأ فی علاجه و لم یراجع إلی کل أحد لأن فقضیة العلاج قضیة هامّة و یتعلق بالجسم و السلامة و الإنسان یهتم بصحة نفسه و یحتاط فی أمر سلامته ، فکیف لم یراجع فی شأن دینه الی الأخصایین فی هذا المجال ؟ فإن الامام الحسن المجتبی (علیه السلام ) یقول فی ما ورد عنه : " عجبت لمن یتفکر فی مأکوله کیف لا یتفکر فی معقوله " ؟ و یقول امیر المؤمنین علی ابن ابی طالب ( علیه السلام ) : " ما لی أری الناس إذا قرّب الیهم الطعام لیلا تکلّفوا إنارة المصابیح لیبصروا ما یدخلون بطونهم و لا یهتمّون بغذاء النفس بأن ینیروا مصابیح ألبابهم بالعلم لیسلموا من لواحق الجهالة و الذنوب فی إعتقاداتهم و أعمالهم ! " ففی أفضلیة علی ابن ابی طالب نقل أن الخلیفة الثانی عمر ابن الخطاب کما ذکرت المصادر السنیة قال عدة مرات : " لو لا علی لهلک عمر ! " و کان یستشیر علیا فی المسائل الغامضة دینیا و فقهیا و عسکریا و غیرها و الامام علی ابن ابی طالب کان یقول : " سلونی قبل أن تفقدونی " فالشیعة لا یجوز أن یلاموا بإتّباعهم لعلی ابن ابی طالب و أولاده ( علیهم السلام ) و لا یعقل تسمیتهم بالرفض و قد سمّی الشیعی بالرافضی فی عهد الحکام لأنهم أخذوا بالحق و رفضوا الباطل و لا العکس ، و فی ذاک العهد لم یطرح مذهب أهل البیت کمذهب اسلامی و هذا یرتبط إلی رأی الحکام الأمویین و العباسیین الذین دوّنت کتب الحدیث و الفقه فی عهدهم و الفقهاء و أصحاب الحدیث و أرباب التأریخ کانوا تحت رعایتهم و لم یتمکنوا بکتابة کل ما یریدون و یعتقدون فی کتبهم بل کتبوا فیها ما کان یرضی الخلفاء و الحکام و لا غیر ، و علی سبیل المثال إن الامام البخاری یحدّث عن بعض الخوارج و لم یحدث عن الامام جعفر ابن محمد الصادق (علیه السلام ) الذی کان أستاذا للامام مالک و الامام ابوحنیفة و من یرغب أن یعرف کیفیة جمع الحدیث و تدوین الکتب و المصادر الحدیثیة و ما أصاب للسنة بعد رسول الله ( صلی الله علیه و آله ) بدایة من منع کتابة الحدیث و إحراق الأحادیث من عهد الخلیفة الأول و ظاهرة جعل الحدیث خاصة فی عهد معاویة ابن ابی سفیان و خلفاء بنی امیة و بنی العباس و أخیرا ، کیفیة تدوین المصادر العظمی للحدیث ، فلیراجع الی بعض البحوث فی هذا المجال و من جملتها کتاب " أضواء علی السنة المحمدیة تألیف الأستاذ محمود أبو ریه المصری " ففی خلال مطالعة هذا الکتاب یعرف ما وقع علی الحدیث و السنّة من الظلم و المحن بعد إرتحال الرسول الأکرم ( صلی الله علیه و آله ) ! و یعرف کیف أصبح السنة و الحدیث لعبة بید الحکام السیاسیین ! إن أهل البیت هم الذین أئتمنوا من قبل الرسول فی أمر دین الناس و دنیاهم ، فما ذنب الشیعة بعد ذلک فی إختیارهم أهل البیت کالأئمة ؟ و نعرف بأن أکثر بل جلّ الحکام و الخلفاء الأمویین و العباسیین لیسوا أناس متقین و ورعین و عالمین و متخصصین فی أمور الدین بل إما کانوا یتسلمون بالحکم عن طریق الوراثة و إما عن طریق الحرب و الإنقلاب العسکری علی الحاکم قبلهم ! فکیف یمکن أن یکونوا مراجع للناس فی شئونهم الدینیة ؟ إضافة الی ذلک فإن الخلفاء الثلاث الراشدین یعنی أبوبکر ابن ابی قحافة و عمر ابن الخطاب و عثمان ابن عفان علی حسب إعتراف التأریخ و إعتراف أنفسهم ، هم لیسوا فقهاء و علماء و شجعان و کان فی عصرهم رجال من الصحابة أفضل منهم کعلی ابن ابی طالب و أبوذر الغفاری و سلمان الفارسی المحمدی و إبن عباس و غیرهم ، فإن فضائلهم لیست أکثر من هؤلاء إلا أنهم أصبحوا خلفاء بعد رسول الله عن طریق السقیفة او الوصیة و النصب أو الشوری و نحن ما فهمنا بأن إنتخاب هؤلاء کالخلفاء کیف حوّلهم کأفضل الناس و أعلمهم و أورعهم حتی یجب علی المسلمین الرجوع الیهم کالمرجعیة الدینیة؟ و کیف یحوّل الحکم السیاسی أصحابه کمراجع فی الدین و العقیدة و هل هذا یکون عن طریق المعجزة أو غیرها !؟ فإذا نفترض بأن الناس یعنی أصحاب النبی ( صلی اللهعلیه و آله و سلم ) قد أخطأوا فی إنتخابهم الخلیفة الأول فی السقیفة و کذلک نفترض بأن الخلیفة الأول أبوبکر ابن ابی قحافة قد أخطاء فی إنتصاب عمر ابن الخطاب کالخلیفة بعده عن طریق الوصیة و أیضا أخطأ الأصحاب الستة فی الشوری بعد إغتیال الخلیفة الثانی فی إختیارهم خلیفة من بینهم ( کما هی عقیدة الشیعة و هؤلاء علی حسب إعتقاد أهل السنة یجوز الخطاء علیهم ) فکیف یمکن القول بوجوب إطاعتهم و الإلتزام بما یقولون و یأمرون ؟ فعدم أنتخاب أهل البیت ( علیهمالسلام ) کالخلفاء و الائمة فی الحکم و السیاسة لیست لأجل عدم صلاحیة هؤلاء ، بل الظروف السیاسیة و الإجتماعیة قد فرضت علیهم بعدم تدخلهم فی السیاسة و دخول من هو أقل فضلا و صلاحیة فی أمر الحکم . کما فی الظروف الصعبة و غیر السلیمة فی عهد الأمویین و العباسیین لم ینتخب الامام جعفر الصادق (علیه السلام ) کالامام الفقیه کبعض تلامذته حتی یقلده الناس بل أنتخب الأربعة من الفقهاء فقط و عاصروه بعضهم و تتلمذوا عنده و علی هذا لم ینتخب الامام الصادق الذی کان أفقه و أعلم منهم بإعتراف بعضهم کالإمام مالک ابن انس کأحد الأئمة ! فإن الشیعة راجعوا الی أهل البیت لأجل أفضلیتهم علی الآخرین فی جمیع الشئون و إذا کنا نعرف أناس أفضل منهم کنا نراجع الیهم و لکننا ما عرفنا أفضل منهم لحدّ الآن . إضافة الی ذلک نحن الشیعة نعتقد بالله و توحیده فی الصفات و الذات و الأفعال و العبادة و عدله تبارک و تعالی و نعتقد بالنبوة العامة و الخاصة و المعاد و یوم القیامة و الحشر و نصلی تجاه القبلة کعبة المشرفة و نصوم و نؤدی الزکوة و الخمس و نحج و نجاهد فی سبیل الله و ندافع عن الدین و نأمر بالمعروف و ننهی عن المنکر و نقوم بجمیع الوظائف الدینیة و الشرعیة ، فأین الرفض فی عقائدنا و أعمالنا ؟ و أین الکفر و الشرک فی ما نقوم به من الوظائف الشرعیة ؟ إلا أننا لا نعتقد بعدالة جمیع الصحابة لأن بعضهم کانوا من الأولیاء و بعضهم الآخرین کانوا أقل من ذلک و البعض الآخر کانوا فساق علی حسب الرجوع الی الکتاب و السنة و التاریخ ؛ إضافة الی ذلک نحن نحبّ أهل البیت حبا حقیقیا و دون غلو فیهم و لا نعبدهم و لا نعتقد بأنه لدیهم الولایة فی التکوین الا بإذن الله و هم لا یستقلون فی ما عندهم من الکرامة و الولایة بل هم فی عرض الله تبارک و تعالی و هو الذی کرّمهم و عظّمهم بهذه الفضیلة دون غیرهم کما کرّم جدّهم و رفع ذکره ، و نبغض أعداء أهل البیت ( علیهم السلام) و هذا أمر الهی وصل الینا عن طریق الوحی و علی لسان نبیه (صلی الله علیه و آله ) و من یراجع الی الکتب و المصادر الشیعة فیعترف بإنطباق العقائد الشیعیة بالکتاب و السنة الصحیحة و لکننا ماذا نفعل حینما نری البعض الکثیر یتعرفون علی الشیعة عن طریق ما ینتشر من قبل الوهابیین الذین لا یبالون عن الکذب و الإفتراء فیما ینشرونه ضد الشیعة .فهذه هي مصادر الشیعة فی العقائد و الفقه و التفسیر و الحدیث و الفلسفة و غیرها و من یرغب بالرجوع الیها فالیراجع الی المکتبات الالکترونیة ، نرجوا من الله تبارک و تعالی أن یوفقنا فی فهم الحق و نهتدی الیه بإذن الله .

فهذه هي عقيدتنا و أين الفضيحة فيها
أخبروني انشدكم الله بالفضيحة في عقائدنا و أقسم بالله تبارك و تعالي إننا اذا عرفنا أنها غير الحق فأنا اول من يترك الشيعة الي السنة و بس .

المكتبات الالكترونية:

http://www.ahlulbaitonline.com/Public/Library/Library.html
جامعه اهل البيت العالميه

موقع دلیل الشیعة

http://www.daleel-alshia.com/books.htm

موقع العترة

www.aletra.net

مکتبة یعسوب الدین

[abdollah]

أبو هريرة

مائة و خمسونصحابي مختلق 1

مائة و خمسون صحابي مختلق 2

[abdollah]

مائة و خمسون صحابي مختلق 1
مائة و خمسون صحابي مختلق 1

[hazemsoliman]

اللهم انصر الاسلام الحق يا رب العالمين و اهدى الرافضه اليه يا ارحم الراحمين