فيديو لمعمم شيعي=تصنيف الحيوانات موالية وغير موالية=البرص ناصبي خخخخخخ

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى جميع امهات المؤمنين
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
قبل ان اقول اي شيء ساقتبس من ردي السابق اللذي تهربت من الاجابة عليه
وين النص من القران اللي قلت عليه اتنا بالدليل يا مدلس ها انت تعيدها مرة اخرى وتكذب على الله متعمدا من دون دليل وينكم يا امة الدليل
سبحان الله يا روافض شيء فيكم وتريدون ان تلصقوه بالاخرين
منو اللي افتاه خوخو بتغيير الجنس يبدوا انك نسيت بان خوخو اباح التغيير من الذكر الى الانثى يا خنثى
بس متخفوش يا سنة نحن لا نهرطق ولا ندلس على الاخرين من غير دليل واليكم الادلة
على بركة الله الدليل الاول بالصوت والصورة من ايران الصفوية المجوسية






ايش رايك يا خنثى انا اشك بانك انت اللي في الفيديو خخخخخخخخخخخخخخخخخخ



وهذا دليل اخر لم يكن بالحسبان يا خنثى يا مخاور يا من يفتيك معممك السكستاني خخخخخخخخخ


فَلَمَّا وَضَعَتۡہَا قَالَتۡ رَبِّ إِنِّى وَضَعۡتُہَآ أُنثَىٰ وَٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِمَا وَضَعَتۡ وَلَيۡسَ ٱلذَّكَرُ كَٱلۡأُنثَىٰ‌ۖ وَإِنِّى سَمَّيۡتُہَا مَرۡيَمَ وَإِنِّىٓ أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ ٱلشَّيۡطَـٰنِ ٱلرَّجِيمِ (٣٦) ال عمران
وليس الذكر كالانثى كما قال الله عز وجل لو كان يريده الله عز وجل انثى لخلقه انثى والعكس كذالك
. عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهين من الرجال بالنساء ولعن المتشبهات من النساء بالرجال * ( صحيح ) _ الروض 447 ، آداب الزفاف 121 ، حجاب المرأة 67 : وأخرجه البخاري ... (صـحـيـح)
الله الله على اللي بتفهم في القران اوك انت بتفهم فيه يعني متنساش تجيب النص القراني اللي بيقول انو على رضي الله عنه هو نفس محمد هههههههههههههههههه الله الله على اللي عندهم فكرة عن دين محمد صلى الله عليه وسلم يا غبي
الاسئلة تعيد نفسها يالي بتفهم في دين محمد صلى الله عليه وسلم
1 هل كان محمد صلى الله عليه وسلم يسجد للقبور
2 هل كان محمد صلى اله عليه وسلم يلطم
3 هل كان محمد صلى الله عليه وسلم ياكل اتربة كربلاء
4 هل كان محمد صلى الله عليه وسلم يتزوج متعة
5 هل كان محمد صلى الله عليه وسلم يفخض بالرضيعة وهل افتى بذالك
6 هل افتى محمد صلى الله عليه وسلم بتغيير الجنس من الذكر الى الانثى
يا حفيد ابو لؤلؤة و الهالك خوخو والسكستاني متنساش تجاوب على الاسئلة ول انت حتهرب مرة اخرى من الاجابة والله نفسي انك تجاوب سؤال ورى سؤال من غير متهرب زي مبتعمل كل مرة انا يمكن ثالث او رابع مرة اسالة نفس الاسئلة وانت مش عاو تجاوب لاكن وراك وراك والزمن ان شاء الله طويل
انا فات مني جاوبتك عن هذا باني مفتخر بكوني وهابي وحطيتلك الجواب عبارة عن قصيدة واعيد اقتباسها مرة اخرى
لا انت غلطان نبيك اننت او الهك بالاصح اللي بتعبدوه هو الهالك خوخو /الخميني/
اللذي ما زلتم الى يومنا هذا تسجدون وتقبلون عتبة قبره اياك ان تنكر هذا
لا بل انتم هم ال البيت الابيض
اليس الروافض هم من عاون ولا زال يعاون المغتصب الامريكي الصليبي في غزو العراق ولو تبي ادلة بالصوت والصورة انا موجود ول بدك صورةمن غير صوت يا ال البيت الابيض
مَّا يَلۡفِظُ مِن قَوۡلٍ إِلَّا لَدَيۡهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ۬ (١٨)سورة ق
فلماذا تسجدون وتتوسلون لغيره سبحانه وتعالى اذا
هذا هو دينكم وما علمكم العهالك خوخو وسكستاني ومقتذى القذر/السب واللعن والطعن والقذف في اعراض امهات المؤمنين/
ولكن لا يضر السحاب ن....... طيييييييييييييييييط الكلاااااااااااااااا اااا........... طيييييييييييييييط
ومتنساش لو سمحت تجاوب على الاسئلة وتجيب النص القراني اللي بيقول ان علي هو نفس محمد
والحمد لله
.

__________________
ا

ولو جبت إلِك النص يا خوخة ، رح تفهميه؟؟؟!!! رح تؤمني به يا ... خوخة؟؟؟!!!!

أسئلة شو ؟ إنتي غبية ؟ والا حمارة؟ والا بهيمة؟ شو؟ بيركبوكي كتير وأنهكوكي وموش قادرة تفهمي يا بهيمة إني جاوبتك وقلت لك إن إلنا نبي؟ هو غير مدعي النبوة يلي عم تتبعوه يا خوخة.
نبينا قال لنا:
(من كفَّر مسلماً فهو كافر)
(من كَفَّر مسلماً فهو إلى الكفر أقرب)
(من كَفَّرِ مسلماً فقد باء بها أحدهما، فإما أن يكون كذلك ، وإلا فقد باء بها).

يا خوخة انتي حمارة وبيستعملوكي كتير لدرجة انك موش فاهمة الشي مهما كررته الك ، مع إن المثل يقول: (التكرار يعلم الحمار) ... وانتي ما فاهمة مع كتر التكرار.

يا خوخة أسئلتك تاخديها وتحطيها في .... بردعتك وتقفي بيها عند أقرب مشرك بيسجد للقبور وتسأليه اياها.

وأنا عارف وين رح تقفي يا بهيمة... قدام محل مرايات..

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى اله وصحبه ومن والاه واتبع نهج خطاه
جيب لنا النص يا مخاور اللي بيدل على ان علي هو نفس محمد من القران كما ادعيت انا في الانتظار وبلاش اسلوب المراوغة
تستعملون اسلوب المراوغة لتغيير منهج الموضوع /انا وراك وراك والزمن طويل ان شاء الله/
تنبيه الى كل من يشاهد هذا الموضوع فهذا المخاور يتهرب من الاجابة عن الاسئلة اللتي ساعيد اقتباسها
يا هذا جاوبنا لا بارك الله فيك
وكمان جيب الادلة على ان محمد ابن عبد الوهاب ادعا النبوة كما تقول يا ايها المدلس
ظهر الحق وزهق الباطل انتم تعترفون بكفركم واليك الدليل




فان كنا كفار كما تقول انت ومعمميك فاعطنا ادلة على كفرنا كما تدعون
في حين الادلى على انكم مشركون موجودة كثيييييييييييييييير احطلك وحدة صغيرة منها لو تبي اكتر اطلب بس وانا رهن الطلب



هذا احد الادلة على شركك يا ايها الرافضية فارنا ما عندك من مظاهر الكفر عندنا


واليك دليل اخر على ان لكم الخزي في الدنيا والاخرة
قوله تعالى: { ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزيٌ ولهم في الآخرة عذاب عظيم } (البقرة:114)






اول شيء في حياتك تكون صادق ومصيب فيه
ان التكرار يعلم الحمار يا حمار
انا بقالي اسبوع يا حمار وانا بطرح عليك نفس الاسئلة ولكنك لا تريد الجواب عليها فهلا جاوبت على الاسئلة باللون الاخضر وبعد متجاوب سبن او العن كيفما تشاء المهم عندي انك تطرق لكل نقطة على حدا وزبدون هروب
ولو تكرمت علينا يا معممنا ان تجاوب نقطة بنقطة والجواب يكون واضح ومعاه دليل
انا لما بتكلم بارفق دليل مع الكلامي لكنك تدلس لا غير
والحمد لله على نعمة الاسلام والعقل
والحمد لله
.

__________________
ا

ياحضرت المحاور أسامة ياعاقل يامن تدعون الاحترام ايه الشتم والردح دا كلو حمار وبهيمة أنت لاتعلم أن الله يلعن من شبه الانسان بالحيوان واللعنة هي الخروج من رحمة الله تعالي قال الله سبحانه وتعالى : وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ(سورة الحجرات , الأية :11)يعني بالألقاب السيئة التي تسوء المرء , وأما ما يجري على سبيل المزاح فإنه وإن كان لا يحكم لكنه لا ينبغي لذوي المروءة أن يتنابزوا بالألقاب ولو مزحاً وإِنما قال {أنفسكم} لأن المسلمين كأنهم نفسٌ واحدة {بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمَانِ} أي بئس أن يسمى الإِنسان فاسقاً بعد أن صار مؤمناً، قال البيضاوي: وفي الآية دلالة على أن التنابز فسقٌ، والجمع بينه وبين الإِيمان مستقبح {وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ} أي ومن لم يتبْ عن اللَّمز والتنابز فأولئك هم الظالمون بتعريض أنفسهم للعذاب.؛هذه السورة الكريمة مدنية، وهي على وجازتها سورة جليلةٌ ضخمة، تتضمن حقائق التربية الخالدة، وأسس المدنيّة الفاضلة، حتى سمَّاها بعض المفسرين "سورة الأخلاق". ابتدأت السورة الكريمة بالأدب الرفيع الذي أدَّب الله به المؤمنين، تجاه شريعة الله وأمر رسوله ، وهو ألاّ يُبرموا أمراً، أو يُبدوا رأياً، أو يقضوا حكماً في حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يستشيروه ويستمسكوا بإِرشاداته الحكيمة {يَا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }.الحجرات
أنت أصلا ملعون ياشيعي بس الأفضل تحسن ألفاظك وبعدين دا اللي قدامك شاب رجل ماشاء الله مو بنت ياغبي الأغبياء{يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى}الحجرات الخطاب لجميع البشر أي نحن بقدرتنا خلقناكم من أصلٍ واحد، وأوجدناكم من أب وأم فلا تفاخر بالآباء والأجداد، ولا اعتداد بالحسب والنسب، كلكم لآدم وآدمُ من تراب {وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا}الحجرا� � أي وجعلناكم شعوباً شتى وقبائل متعددة، ليحصل بينكم التعارف والتآلف، لا التناحر والتخالف، قال مجاهد: ليعرف الإِنسان نسبه فيقال فلان بن فلان من قبيلة كذا، وأصل تعارفوا تتعارفوا حذفت إِحدى التاءين تخفيفاً. قال شيخ زاده: والمعنى أن الحكمة التي من أجلها جعلكم على شعوب وقبائل هي أن يعرف بعضكم نسب بعض ولا ينسبه إِلى غير آبائه، لا أن يتفاخر بالآباء والأجداد، والنسبُ وإِن كان يُعتبر عرفاً وشرعاً، حتى لا تُزوج الشريفة بالنبطيّ، إلا أنه لا عبرة به عند ظهور ما هو أعظم قدراً منه وأعز، وهو الإِيمان والتقوى، كما لا تظهر الكواكب عند طلوع الشمس. قوله تعالى( إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}الحجرات أي إِنما يتفاضل الناس بالتقوى لا بالأحساب والأنساب، فمن أراد شرفاً في الدنيا ومنزلةً في الآخرة فليتق الله كما قال صلى الله عليه وسلم: (من سرَّه أن يكون أكرم الناس فليتَّق الله) وفي الحديث (الناسُ رجلان: رجل بَرٌّ تقي كريم على الله تعالى، ورجل فاجر شقي هيّن على الله تعالى) {إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} الحجرات أي عليمٌ بالعباد، مطلع على ظواهرهم وبواطنهم، يعلم التقي والشقي، والصالح والطالح {فَلا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ اتَّقَى} [النجم: 32].

المصدر: http://www.alwatanyh.com/showthread.php?t=37385
لو سمحت لا تستعمل أسلوب الدناءة للهروب من الجواب فتكرم وأجب نحن بانتظار دلائلك ياحضرت المحاور لو عندك قصر نظر أهو أعيد الأسئلة أنا بالتكبير العالي بس أمانة اشتري نظارات من العيار الثقيل حتى لاتعذبنا وتبقى تشوف كويس جاوب جاوب جاوب
1 هل كان محمد صلى الله عليه وسلم يسجد للقبور
2 هل كان محمد صلى اله عليه وسلم يلطم
3 هل كان محمد صلى الله عليه وسلم ياكل اتربة كربلاء
4 هل كان محمد صلى الله عليه وسلم يتزوج متعة
5 هل كان محمد صلى الله عليه وسلم يفخض بالرضيعة وهل افتى بذالك
6 هل افتى محمد صلى الله عليه وسلم بتغيير الجنس من الذكر الى الانثى لاتنسى تجيب الأدلة معاك.

__________________

صافو
صحيح اني محترمك الى الآن
لكن ليس معنى ذلك أن تنسي نفسك وأنتي تخاطبيني

مافي أسهل من قلة الأدب وقلة الحياء والتطاول
وانتم أدرى الناس وأكثرهم خبرة على وجه الأرض لأنكم أحط وأوضع المخلوقات أخلاقاً.

أنتم معروفون للعالم بأسره أنكم أحط المخلوقات
وأنكم تقرأون القرآن لا يتعدى حناجركم
والعالم كله في حال استياء شديد منكم ومن قاذوراتكم التي توزعونها مما كتبت أيديكم على خلق الله المسلمين، والمسلمين تحديداً.

الزمي حدودك في التخاطب معي.
والا فلن أتعامل معك كأنثى محترمة.
ولن يصلك تحذير بعد هذا..

بسم اله والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى جميع
امهات المؤمنين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
الاسئلة اللتي تعيد نفسها وتعرف هروب من المخاور
فليشهد الله عز وجل ثم يشهد الزوار على ان المخاور
يتهرب من الاجابة على الاسئلة التي تعيد نفسها ولم يجاوبنا
عليها احد لحد الساعة
وين دليلكمن القران اللي قلت عليه انو بيثبت
ان علي هو نفس محمد صلى الله عليه وسلم
ننتظر الاجابة بفارغ الصبر يا رب يجاوبنا المخاور
على الاسئلة من غير هروب ولا تغير في الموضوع


والحمد لله


.

__________________
ا

للصفع
اسف قصدي للرفع.

__________________
ا

للركل أه للرفع.

__________________

.

الصراحة انا تابعت الردود ..وفي النهاية يسرني ان اقول ...ياله من نقاش هزلي وطريف جدا ...
ههههههههههههههههههه ...
وبغض النظر عن المواضع الكثيرة التي تنفعني هنا لاستخدمها للطعن في موقف المحاور اسامة ..او المتسحسل اسامة .... فانني اكتفي بموضع واحد هو امر عظيم افسد فكاهة الموضوع لوجود طرحه .... :


يالك من فطين ...اهكذا تهين الاهك ...اقصد من جعلتموه اله ؟؟؟
انزلته الى مستوى البشر والى مستوى الرسل العاديين ؟؟؟؟
فمحمد عليه الصلاة والسلام قال ..."انما انا بشر وانكم تحتكمون الي ولعل بعضكم .... الخ"
اي انك انزلت عليا من مراتبه الخيالية ...ومعرفته الغيب والمستور والمعلوم وغير المفهوم .. ومعرفته لعلم الاولين والآخرين وما كان وما سيكون ومالم يكن كيف يا ترى كان لو كان يكون ...!!
وانزلتموه عن مراتبه الاولوهية الاخرى كانه مثلا يدخل الجنة من شاء ويدخل النار من شاء ...وانه ..وانه..وانه ...وهوله ...الخ ..
فان قلت كذا وكذا ...فاني اذكركم بانكم فضلتموه على جميع الانبياء والرسل الذين اصطفاهم الله ..وان الله نعت محمدا عليه الصلاة والسلام بالرسول وانه كباقي الرسل ....
قال الله تعالى "وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ... "
الا رسول ...خلت من قبله الرسل ...
والرسول لايخرج عن مرتبة رسول كما يفهم من الآية !!
ثم للملاحظة ...
كيف تقول انه بنفس مرتبة الرسول محمد عليه الصلاة والسلام ؟؟
اي انك جعلته في مرتبة الرسل ؟؟؟؟
والله قال ان محمدا كان خاتما للرسل ؟
كلامك هذا يرسخ المقولة القائلة بان جبريل اخطا بالرسالة وانزلها على محمد بن عبد الله خطا ..لانه كان نعسانا من طول السفر ومرتبكا من هول الامر ..وقد اشكلت عليه كثرة الوجوه ..


على العموم ...
لازلت لم افهم معنى قولك هذا ..بان عليا هو نفس رسول الله .... وبنص القرآن الكريم يعني انها معجزة قرآنية ... من الكشف عن اسرار الغيب ..وهو البيلفون "الجهاز الخلوي" ذي الشريحتين " اي بياخذ شريحتين ذوات ارقام مختلفة وحتى شركات مختلفة ... الله اكبر ...اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان هذا الشيعي ايضا يقول مثل الذي اقول ومضافا اليه ان عليا رسول الله ايضا !!

ولكن لا ادري.... يحصل عندي تضارب بالفهم مرة اخرى فقد تذكرت ان الله قال بان محمد هو خاتم الانبياء والرسل في القرآن ...رجائا ياطبيب المجانين ..اشرح لي معنى هذا القول من قبل ان اصاب بعرق من عروق الجنون ....وايضا اين هو النص الذي يقول الذي قاله هذا المتسحسل ؟؟ لم اجده بعد ..اخاف ان افقد طريق المطار قبل ان يطير العقل من فرط التساؤل ؟؟؟؟؟.

__________________
http://www.youtube.com/watch?v=itK4J...layer_embedded

شكراً على مرورك. وشكراً على أدبك وحسن تعليقك.

آية المباهلة:

(فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ) 61 - آل عمران

بيان أن الامام علي (ع)هو نفس رسول الله(ص)كما ورد في آية المباهلة

المراد بأنفسنا في آية المباهلة، هو كون نفس علي (عليه السلام) هي نفس رسول الله (صلى الله عليه وآله).
يقول الرازي في تفسيره عن محمود بن الحسن الحمصي: ((فالمراد ان هذه النفس مثل تلك النفس, وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه ترك العمل بهذا العموم في حق النبوة, وفي حق الفضل لقيام الدلائل على ان محمداً عليه السلام كان نبياً وما كان علي كذلك ولانعقاد الاجماع على ان محمداً عليه السلام كان افضل من علي رضي الله عنه, فيبقى فيما وراءه معمولاً به)).

فالذي يريد قوله الحمصي: ان كل ما عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) فهو موجود عند علي (عليه السلام) سوى شيء واحد وهو النبوة، وهذا ما يؤكده حديث المنزلة حيث قال الرسول (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام): (انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي). وقول رسول الله (ص) في حق علي (ع): (ما بال اقوام يذكرون من له منزلة عند الله كمنزلتي ومقام كمقامي إلا النبوة).
ويذكر بعض المفسرين ان هذه اللفظة وهي (انفسنا) هي من مختصات أمير المؤمنين (عليه السلام)، فيقول الحافظ ابن بطريق في (خصائص الوحي المبين): ((... اذ ليس يوجد في خلق الله تعالى من نفسه كنفس رسول الله (ص) وسلم سواه بدليل قوله تعالى في اية المباهلة وانفسنا وانفسكم)).

وسأزيدك من الإيضاح إن شئت..

__________________
من مدوناتي:

لا بد ان اطلب الايضاح ...فانا ومن دون ان انظر في كتب التفسير افهم من المعنى الظاهر بلا اي شك او تضمين لاي معاني خفية ... ان النص النص فيه محاججة واختصام ...
ففي مستهل الآية يذكر الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ...ان من حاجك في ذلك الامر من بعد الذي وصلك من العلم من عند الله تعالى .. فقل لهم تعالوا لنحتكم ... ولندعوا ابنائنا نحن وابنائكم انتم ..ونسائنا ونسائكم .. و انفسنا وانفسكم ... ثم لندعوا ان تكون لعنة الله على الذي كذب منا وادعى بالباطل ...
هذا الذي افهمه من النص وبدون ان انظر الى التفسير الحقيقي ..
ولاكن وبعد الرجوع الى كتب التفسير فانني اجد في تفسير الطبري :

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { فَمَنْ حَاجَّك فِيهِ مِنْ بَعْد مَا جَاءَك مِنْ الْعِلْم فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسنَا وَأَنْفُسكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِل فَنَجْعَل لَعْنَت اللَّه عَلَى الْكَاذِبِينَ } يَعْنِي بِقَوْلِهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ : { فَمَنْ حَاجَّك فِيهِ } فَمَنْ جَادَلَك يَا مُحَمَّد فِي الْمَسِيح عِيسَى اِبْن مَرْيَم . وَالْهَاء فِي قَوْله : { فِيهِ } عَائِدَة عَلَى ذِكْر عِيسَى , وَجَائِز أَنْ تَكُون عَائِدَة عَلَى الْحَقّ الَّذِي قَالَ تَعَالَى ذِكْره : { الْحَقّ مِنْ رَبّك } وَيَعْنِي بِقَوْلِهِ : { مِنْ بَعْد مَا جَاءَك مِنْ الْعِلْم } مِنْ بَعْد مَا جَاءَك مِنْ الْعِلْم الَّذِي قَدْ بَيَّنْته لَك فِي عِيسَى أَنَّهُ عَبْد اللَّه . { فَقُلْ تَعَالَوْا } هَلُمُّوا فَلْنَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ , وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ , وَأَنْفُسنَا وَأَنْفُسكُمْ , { ثُمَّ نَبْتَهِل } يَقُول : ثُمَّ نَلْتَعِن , يُقَال فِي الْكَلَام : مَا لَهُ بَهَلَهُ اللَّه ! أَيْ لَعَنَهُ اللَّه , وَمَا لَهُ عَلَيْهِ بَهْلَة اللَّه ! يُرِيد اللَّعْن . وَقَالَ لَبِيد , وَذَكَرَ قَوْمًا هَلَكُوا , فَقَالَ : نَظَرَ الدَّهْر إِلَيْهِمْ فَابْتَهَلَ يَعْنِي دَعَا عَلَيْهِمْ بِالْهَلَاكِ . { فَنَجْعَل لَعْنَة اللَّه عَلَى الْكَاذِبِينَ } مِنَّا وَمِنْكُمْ فِي آيَة عِيسَى . كَمَا : 5657 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَوْله : { فَمَنْ حَاجَّك فِيهِ مِنْ بَعْد مَا جَاءَك مِنْ الْعِلْم } أَيْ فِي عِيسَى أَنَّهُ عَبْد اللَّه وَرَسُوله مِنْ كَلِمَة اللَّه وَرُوحه . { فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ } إِلَى قَوْله : { عَلَى الْكَاذِبِينَ } 5658 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا سَلَمَة , عَنْ اِبْن إِسْحَاق , عَنْ مُحَمَّد بْن جَعْفَر بْن الزُّبَيْر : { فَمَنْ حَاجَّك فِيهِ مِنْ بَعْد مَا جَاءَك مِنْ الْعِلْم } أَيْ مِنْ بَعْد مَا قَصَصْت عَلَيْك مِنْ خَبَره , وَكَيْفَ كَانَ أَمْره { فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ } . . الْآيَة . 5659 - حَدَّثَنَا عَنْ عَمَّار , قَالَ : ثنا اِبْن أَبِي جَعْفَر , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ الرَّبِيع , قَوْله : { فَمَنْ حَاجَّك فِيهِ مِنْ بَعْد مَا جَاءَك مِنْ الْعِلْم } يَقُول : مَنْ حَاجَّك فِي عِيسَى مِنْ بَعْد مَا جَاءَك فِيهِ مِنْ الْعِلْم . 5660 - حَدَّثَنَا يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب , قَالَ : قَالَ اِبْن زَيْد : { ثُمَّ نَبْتَهِل فَنَجْعَل لَعْنَة اللَّه عَلَى الْكَاذِبِينَ } قَالَ : مِنَّا وَمِنْكُمْ . 5661 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب , قَالَ : وثني اِبْن لَهِيعَة , عَنْ سُلَيْمَان بْن زِيَاد الْحَضْرَمِيّ عَنْ عَبْد اللَّه بْن الْحَارِث بْن جَزْء الزُّبَيْدِيّ , أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول : " لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْن أَهْل نَجْرَان حِجَابًا فَلَا أَرَاهُمْ وَلَا يَرَوْنِي " مِنْ شِدَّة مَا كَانُوا يُمَارُونَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

ففهمنا من الآية مرادها ولاكن لم نفهم كيف ساوت بين محمد صلى الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه ؟؟
فانت تقول ان " انفسنا " تعود على ان علي هو نفس محمد.. وانها جائت للمساواة .. وهي انما جائت لذكر المقارنة اي نحن وانتم .. فكيف وجه البيان ؟؟.

__________________
http://www.youtube.com/watch?v=itK4J...layer_embedded

عودة لآية المباهلة:

كبار علماء أهل السنة ، وأعلامها من المحدثين والمفسرين ، أمثال :

الإمام الفخر الرازي ، في " التفسير الكبير " .
و الإمام أبي اسحاق الثعلبي ، في تفسير " كشف البيان ".
وجلال الدين السيوطي ، في " الدر المنثور " .
والقاضي البيضاوي ، في " أنوار التنزيل " .
وجار الله الزمخشري ، في تفسير " الكشاف " .
ومسلم بن الحجاج في صحيحه .
وأبي الحسن ، الفقيه الشافعي ، المعروف بابن المغازلي في المناقب .
والحافظ أبي نعيم في " حلية الأولياء " .
ونور الدين ابن الصباغ المالكي ، في " الفصول المهمة " .
وشيخ الإسلام الحمويني ، في " فرائد السمطين " .
وأبي المؤيد الموفق الخوارزمي ، في المناقب .
والشيخ سليمان الحنفي القندوزي ، في " ينابيع المودة " .
وسبط ابن الجوزي ، في التذكرة .
ومحمد بن طلحة في " مطالب السؤول " .
ومحمد بن يوسف الكنجي القرشي الشافعي ، في " كفاية الطالب " .
وابن حجر المكي ، في " الصواعق المحرقة ".

هؤلاء وغيرهم ذكروا مع اختلاف يسير في الألفاظ ، والمعنى واحد ، قالوا : إن الآية الكريمة نزلت يوم المباهلة وهو 24 أو 25 من ذي الحجة الحرام .

تفصيل المباهلة:

قالوا :
دعا النبي (ص) نصارى نجران إلى الإسلام ، فأقبلت شخصياتهم وأعلامهم وعلماؤهم ، وكان عددهم يربو على السبعين ، ولما وصلوا المدينة المنورة التقوا برسول الله (ص) وجالسوه كرارا وتناظروا معه ، فسمعوا حديثه ودلائله على ما يدعوا إليه من التوحيد والنبوة وسائر أحكام الإسلام ، وما كان عندهم رد وجواب ، ولكن حليت الدنيا في أعينهم ، وراقهم زبرجها ، وخافوا إن أسلموا يفقدوا مقامهم ورئاستهم على قومهم .

فلما رأى النبي لجاجهم وعنادهم ، دعاهم إلى المباهلة حتى يحكم الله بينهم ويفضح المعاند الكاذب ، فقبلوا ... ولما جاءوا إلى الميعاد ، وهو مكان في سفح جبل ، وكان النصارى أكثر من سبعين ، من علمائهم وساداتهم وكبرائهم ، فنظروا وإذا رسول الله (ص) قد أقبل مع رجل وامرأة وطفلين ، فسألوا عنهم بعض الحاضرين ، فلما عرفوا أن الرجل الذي مع النبي (ص) صهره وابن عمه علي بن أبي طالب ، وهو وزيره ، وأحب أهله إليه ، والمرأة ابنته فاطمة الزهراء ، والطفلين هما سبطاه الحسن والحسين .

قال لهم أكبر علمائهم : انظروا إلى محمد ! لقد جاء بصفوة أهله وأعزهم عليه ليباهلنا بهم ، وهذا إنما يدل على يقينه واطمئنانه بحقانيته ورسالته السماوية ، فليس من صالحنا أن نباهله ، بل نصالحه بما يريد من الأموال ولولا خوفنا من قومنا ومن قيصر الروم ، ولآمنا بمحمد وبدينه .

فوافقه قومه وقالوا : أنت سيدنا المطاع .

فبعثوا إلى رسول الله (ص) أنهم لا يباهلونه ، بل يريدون المصالحة معه ، فرضي رسول الله (ص) بالمصالحة وأمر عليا (ع) فكتب كتاب الصلح بإملاء النبي (ص) .

فصالحهم (ص) على ألفي حلة فاخرة ، ثمن الواحدة أربعون درهما ، وألف مثقال ذهب ، وذكر بنودا أخرى .

فوقع الطرفان على كتاب الصلح .

ولما اعترض النصارى على الأسقف الأعظم ومصالحته مع نبي الإسلام ، أجابهم قائلا : والله ما باهل نبي أهل ملة إلا نزل عليهم العذاب وماتوا عن آخرهم ، وإني نظرت إلى وجوه أولئك الخمسة : محمد وأهل بيته ، فوجدت وجوها لو دعوا الله عز وجل باقتلاع الجبال وزوالها لانقلعت وانزالت .

فالآية تدل على أن عليا وفاطمة والحسن والحسين (ع) هم أفضل الخلق وأشرفهم بعد النبي (ص) عند الله تبارك وتعالى ، وهذا ما وصل إليه وصرح به كثير من علمائكم ، حتى المتعصبين منهم ، مثل الزمخشري في تفسيره لآية المباهلة ، فقد ذكر شرحا وافيا عن الخمسة الطيبين وكشف حقائق ودقائق مفيدة عن فضلهم ومقامهم عند الله سبحانه ، حتى قال : إن هذه الآية الكريمة أكبر دليل وأقوى برهان على أفضلية أصحاب الكساء على من سواهم .

ورأى البيضاوي والفخر الرازي في تفسير الآية قريب من رأي الزمخشري .

ثانيا : نستنبط من الآية الكريمة أن مولانا علي بن أبي طالب هو أفضل الخلق وأشرفهم بعد رسول الله (ص) ، لأن الله تعالى جعله نفس النبي (ص) إذ أن كلمة ( أنفسنا) لا تعني النبي (ص) ، لأن الدعوة منه لا تصح لنفسه (ص) ، وإنما الدعوة من الإنسان لغيره ، فالمقصود من ( أنفسنا ) في الآية الكريمة هو سيدنا وإمامنا علي (ع) ، فكان بمنزلة نفس النبي (ص) ، ولذا دعاه وجاء به إلى المباهلة ، وذلك بأمر الله سبحانه .

شواهد من الأحاديث

الأخبار المروية والأحاديث النبوية في هذا المعنى المجازي كثيرة ننقل نماذج منها :

قال رسول الله (ص) : علي مني وأنا منه، من أحبه فقد أحبني، ومن أحبني فقد أحب الله .
أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في " المسند " وابن المغازلي في المناقب، والموفق بن أحمد الخوارزمي في المناقب، وآخرون غيرهم .

وقال (ص) : علي مني وأنا من عليّ، ولا يؤدي عني إلا أنا أو عليّ .
أخرجه جماعة ، منهم :ابن ماجه في السنن 1/92 ، والترمذي في صحيحه ، وابن حجر في الحديث السادس من الأربعين حديثا التي رواها في مناقب علي بن أبي طالب (ع) في كتابه (الصواعق) وقال : رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه .
و الإمام أحمد في المسند 4/164 ، وحمد بن يوسف الكنجي في الباب 67 من " كفاية الطالب " نقله عن مسند ابن سماك ، و " المعجم الكبير " للطبراني .
وأخرجه الإمام عبد الرحمن النسائي في كتابه " خصائص الإمام علي (ع) " .
وأخرجه الشيخ سليمان القندوزي في الباب السابع من " ينابيع المودة " .

وروى الأخير أيضا في الباب السابع عن عبد الله بن أحمد بن حنبل مسندا ، عن ابن عباس : أن رسول الله (ص) قال لأم سلمة رضي الله عنها : علي مني وأنا من علي ، لحمه من لحمي ، ودمه من دمي ، وهو مني بمنزلة هارون من موسى ، يا أم سلمة اسمعي واشهدي ! هذا علي سيد المسلمين .

وأخرج الحميدي في الجمع بين الصحيحين ، وابن أبي الحديد في " شرح نهج البلاغة " عن رسول الله (ص) قال : علي مني وأنا منه ، وعلي مني بمنزلة الرأس من البدن ، من أطاعه فقد أطاعني ، ومن أطاعني فقد أطاع الله .

وأخرج الطبري في تفسيره ، والمير السيد علي الهمداني الفقيه الشافعي في المودة الثامنة من كتابه " مودة القربى " أن رسول الله (ص) قال : إن الله تبارك وتعالى أيد هذا الدين بعلي ، وإنه مني وأنا منه ، وفيه أنزل : ( أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ).

وخصص الشيخ سليمان القندوزي في كتابه " ينابيع المودة " بابا بعنوان :
الباب السابع : في بيان أن عليا ( كرم الله وجهه ) كنفس رسول الله (ص) ، وحديث : علي مني وأنا منه .
وأخرج فيه أربعة وعشرين حديثا مسندا ـ بطرق شتى وألفاظ مختلفة لكن متحدة المعنى ـ عن رسول الله (ص) أنه قال : علي مني بمنزلة نفسي .

وفي أواخر الباب ينقل عن " المناقب" حديثا يرويه عن جابر ، أنه قال : سمعت من رسول الله (ص) في علي بن أبي طالب عليه السلام خصالا لو كانت واحدة منها في رجل كانت تكفي في شرفه وفضله ، وهي قوله (ص) :

(من كنت مولاه فعلي مولاه .)

وقوله : (علي مني كهارون من موسى .)

وقوله : (علي مني وأنا منه .)

وقوله : (علي مني كنفسي ، طاعته طاعتي ، ومعصيته معصيتي .)

وقوله : (حرب علي حرب الله ، وسلم علي سلم الله .)

وقوله : (ولي علي ولي الله ، وعدو علي عدو الله .)

وقوله : (علي حجة الله على عباده .)

وقوله : (حب علي إيمان وبغضه كفر .)

وقوله : (حزب علي حزب الله ، وحزب أعدائه حزب الشيطان .)

وقوله : (علي مع الحق والحق معه لا يفترقان .)

وقوله : (علي قسيم الجنة والنار .)

وقوله : (من فارق عليا فقد فارقني ، ومن فارقني فقد فارق الله .)

وقوله : (شيعة علي هم الفائزون يوم القيامة .)

ويختم الباب بحديث آخر رواه عن المناقب أيضا ، جاء في آخره ، أقسم بالله الذي بعثني بالنبوة ، وجعلني خير البرية ، إنك لحجة الله على خلقه ، وأمينه على سره وخليفة الله على عباده.

أمثال هذه الأحاديث الشريفة كثيرة في صحاحكم ومسانيدكم المعتبرة ، ولو نظرتم فيها بنظر الإنصاف لأذعنتم أنهم قرائن على المجاز الذي تقوله في اتحاد نفس المصطفى (ص) وعلي المرتضى عليه السلام وهي تؤيد نظرنا أن كلمة ( أنفسنا ) في آية المباهلة دليل واضح على تقارب نفسي النبي والوصي إلى حد التساوي في الكمالات الروحية والتماثل في الصفات النفسية.

فإذا ثبت هذا الأمر ، فقد ثبت اعتقادنا بأفضلية علي عليه السلام وتقدمه على الرسل والأنبياء (ص) ما عدا خاتم النبيين محمد (ص) .

استدلال آخر:

جاء في الحديث النبوي الشريف : علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل .

أخرجه جماعة من أعلامكم ، منهم :
الإمام الغزالي في إحياء العلوم ، وابن أبي الحديد في " شرح نهج البلاغة " والفخر الرازي في تفسيره ، وجار الله الزمخشري ، والبيضاوي ، والنيسابوري ، في تفاسيرهم .

وجاء في رواية أخرى :

علماء أمتي أفضل من أنبياء بني إسرائيل .

فإذا كان علماء المسلمين الذين أخذوا علمهم من منبع النبوة ومدرسة الرسالة والقرآن الحكيم كأنبياء بني إسرائيل أو أفضل ، فكيف بعلي بن أبي طالب عليه السلام الذي نص فيه رسول الله (ص) بقوله : أنا مدينة العلم وعلي بابها ، وأنا مدينة الحكمة وعلي بابها ؟!
لقد نقل أبي الحديد شرح نهج البلاغة : 10/221 ط دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ، نقلا كلاما لأبي جعفر النقيب، وقد رأيته مناسبا للمقام فأنقله هنا تعميما للفائدة :

قال في تشابه أخلاق الإمام علي (ع) بأخلاق رسول الله (ص) :
انظروا إلى أخلاقها وخصائصهما ، هذا شجاع وهذا شجاع ، هذا فصيح وهذا فصيح ، هذا سخي جواد وهذا سخي جواد ، هذا عالم بالشرائع والأمور الإلهية وهذا عالم بالفقه والشريعة والأمور الإلهية الدقيقة الغامضة ، هذا زاهد في الدنيا غير نهم ولا مستكثر منها ، وهذا زاهد في الدنيا تارك لها غير متمتع بلذاتها ، هذا مذيب نفسه في الصلاة والعبادة ، وهذا مثله ، وهذا غير محبب إليه شيء من الأمور العاجلة إلا النساء وهذا مثله ، وهذا ابن عبد المطلب بن هاشم وهذا ابن عبد المطلب بن هاشم وهذا في قعدده ( القعدد : القريب الآباء من الجد الأعلى ) وأبواهما أخوان لأم ولأب واحد دون غيرهما من بني عبد المطلب .

ورُبّيَ محمد (ص) في حجر والد هذا ، وهذا أبو طالب فكان جاريا عنده مجرى أحد أولاده ،ن ثم لما شب (ص) وكبر استخلصه من بني أبي طالب وهو غلام ، فرباه في حجره مكافأة لصنيع أبي طالب به ، فامتزج الخلقان وتماثلت السجيتان .

وإذا كان القرين مقتديا بالقرين ، فما ظنك بالتربية والتثقيف الدائم ؟!

فواجب أن تكون أخلاق محمد (ص) كأخلاق أبي طالب، وتكون أخلاق علي (ع) كأخلاق أبي طالب أبيه ومحمد (ص) مربّيه، وأن يكون الكل شيمة واحدة وسوسا (سوسا واحدا : أصلا واحدا) واحدا وطينة مشتركة ، ونفسا غير منقسمة ولا متجزئة ، وألا يكون بين بعض هؤلاء وبعض فرق ولا فضل ، لولا أن الله تعالى اختص محمدا (ص) برسالته واصطفاه لوحيه ، لما يعلمه من مصالح البرية في ذلك ، ومن أن اللطف به أكمل ، والنفع بمكانه أتم وأعم ، فامتاز رسول الله (ص) بذلك عمن سواه وبقي ما عدا الرسالة على أمر الاتحاد ، وإلى هذا المعنى أشار (ص) بقوله : " أنت مني بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنه لا نبي بعدي " فأبان نفسه منه النبوة ، وأثبت له ما عداها من جميع الفضائل والخصائص مشتركا بينهما ..

__________________
من مدوناتي:

اشكرك على هذا الحوار الموضوعي ... ولعل ردي سيكون على اختصار وعجل ..وهذا قليل في حقك ..ولاكن ما العمل لا اجد وقتا كافيا للتفاصيل المملة ...


كلام جميل .. ولاكنه لا يوضح كلامك التالي :
لعلك بنيت هذا الفهم من جملة : " وإني نظرت إلى وجوه أولئك الخمسة : محمد وأهل بيته ، فوجدت وجوها لو دعوا الله عز وجل باقتلاع الجبال وزوالها لانقلعت وانزالت "
ولاكنني اقول لك .. فضل هؤلاء امر لامرية فيه ولا يعاند في ذلك مؤمن ولا منصف ...
ولاكن لاتحمل النص مالايحتمل فانت خصصت عاما بلا دليل فقلت ان ذلك دليل على ان هؤلاء الذين كانوا مع رسول الله هم خير الخلق ... ربما يدل قول ذلك الشخص الذي قال ذلك على انهم من اولياء الله الصالحين الذين اذا دعوا اجيب لهم .... ولعل من ذلك :" رب اشعث اغبر توصد دونه الابواب اذا اقسم على الله ابره " وهذا حديث نبوي ...فهل يفهم من ذلك ان ذلك الاشعث هو من خير الخلق .. وكذلك الاحاديث التي تتكلم في امر اناس تجاب دعوتهم لفضلهم وقربهم من الله ..الخ
وهذا القول الذي قاله الاسقف : فوجدت وجوها لو دعوا الله عز وجل باقتلاع الجبال ..الخ
يفهم منه ان هنالك وجوه اخرى مثل هذه الوجوه ...فليس يفهم من ذلك ان تلك الوجوه هي ذات الحصر بهذا الفضل ... والا كيف تمكن الاسقف من معرفه هذه الوجهة ... ولو انها كما تقول لقال الاسقف : فوجدت الوجوه التي لو دعوت الله عز وجل باقتلاع الجبال .. الخ .. وحتى لو قالها هكذا فستبقى تحتمل خلاف كلامك ...لان كلامك مخصص بلا دليل مقنع ....او حتى معتبر ...يطول الكلام والاختصار اولى ...


ليس هذا بالصواب ... فالله لم يقصد بكلمة انفسنا وانفسكم ان عليا هو نفس رسول الله ... بل قصدت كلمة انفسنا ..معنى نحن .. اي انا ومن معي ...وانتم .... وكل ذلك في سياق المقابلة وهذا الامر كان كما عهدته العرب .. فقد اعتادوا على ان يدعوا ابناء الطرفين ونسائهم جميعا ويحضرون بلا استثناء .. فما كان من سياق الآية الى لتطبيق المباهلة على ما اعتادت عليه العرب ومعلوم ان نصارى نجران هم من العرب ايضا ... فانعدم وجه دلالتك من اصله وتستطيع معرفة ذلك في كتب التاريخ ...

عفوا .... انا لم افهم جيدا .... وضح لي ؟؟؟؟ اي دعوة.. واي لاتصح ..... الله خاطب الرسول ليقول لهم تعالوا نحن وانتم .. ولهذا كان لفظ انفسنا وانفسكم .. للبلاغة .. كقوله فالنحضر نحن وانتم ..... اشرح لي هذه اللا تصح .... !!!!!

وما دخل كل هذا بموضوعنا ... ماذكرته كان في فضل الامام علي كرم الله وجهه ... بغض النظر عما ذكرت ... وليس في شيئ من ذلك جعله مثل رسول الله تماما ... كما تقول ...

لا اعرفه ... لا تؤآخذني على ضحالة علمي ... ولاكن لا هو ولا انت تستطيع اثبات ما تقول لا بتحرف معاني ومقاصد آي القرآن ولا حتى بالاستناد على احاديث ضعيفة او موضوعة ...
ليس الباب باب المناقب كما اسلفت ... وليس الاحتجاج على الله باحاديث مكذوبة بذي نفع ..
من اين اتيتم ب شيعة علي هم الفائزون يوم القيامة .. هذا حديث موضوع مكذوب .. بلا مرية ..
ساكمل ردي في وقت لاحق وشكرا ... لا وقت تبقى معي الآن ...وعفوا على المقاطعة ....

__________________
http://www.youtube.com/watch?v=itK4J...layer_embedded

لقد لامست نقاط الخلاف - غير القابل للحل - بين الشيعة وأهل سنة الجماعة، فالشيعة لا يأتون بحرفٍ من مصادرهم هم ، بل كل محاوراتهم تكون مؤيدة بآيات قرآنية وتفسيرها عند أهل سنة الجماعة ، والأحاديث الواردة والمصححة عند أهل سنة الجماعة ، لكن الجماعة ترفض كل هذا!!!

والمبررات سهل خلقها ، فليس أسهل من تضعيف الأحاديث ، وإن كان ضعفها لا يمنع من الأخذ بها كما تعلمنا في جامعة الأزهر، وكما أجمع عليه علماء أهل سنة الجماعة ، إلا أنه عند الحوار مع الشيعة يختلف الموقف.

كما وأن تفسير القرآن العظيم عند أهل سنة الجماعة يسهل الاحتجاج عليه وإنكاره.

المسألة مسألة أن متبع فرقة أهل سنة الجماعة يفكر: (الشيعي كافر مشرك ولا يقول الحق ولا الصدق ، حتى لو أتانا بمصادرنا ، حتى لو أتانا بتفاسيرنا ، ومهما عمل أو قال ، فهو كافر مشرك ، ولن يكون على الصواب أبداً ، فنحن أهل سنة الجماعة الفرقة الناجية وهم الهالكون!!!!)

حسناً. ماذا لو كنت مكاني؟


.

__________________
من مدوناتي: